11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 88
11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 88
“11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 88 Meb Yayınları” ulaşabilmek ve dersinizi kolayca yapabilmek için aşağıdaki yayınımızı mutlaka inceleyiniz.
11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 88
Hakikat arayışında felsefeye yüzeysel bir ilgiyle yaklaşmamış, dönemin felsefi akımlarını sistemli biçimde inceleyerek bu disiplinleri eleştirel bir yaklaşımla değerlendirmiştir. Filozofların ortaya koyduğu görüşlerin doğru ve yanlış noktalarını tespit etmeye çalışmıştır. Felsefeyi akli ilimler arasında kabul etmiş ancak onun hem dinle uyumlu hem de çelişen yönleri bulunduğunu belirtmiştir. Bu nedenle felsefi meselelerin ayrı ayrı ele alınması ve bunlara karşı eklektik bir yaklaşım geliştirilmesi gerektiğini savunmuştur. Gazali, felsefeyi bütünüyle reddetmemiş; özellikle Farabi ve İbni Sina gibi düşünürlerin bazı metafizik görüşlerini felsefi bir yöntemle eleştirmiştir. Gazali’nin bu eleştirel tutumu, en belirgin biçimde Tehâfütü’l-Felâsife (Filozofların Tutarsızlığı) adlı eserinde görülür. Eserin adının Tehâfütü’l-Felsefe (Felsefenin Tutarsızlığı) yerine Tehâfütü’l-Felâsife olması, onun doğrudan felsefeye değil filozofların belirli görüşlerine yöneldiğini gösterir.22 Gazali, bir düşünceyi tanıyıp anlamadan kabul veya reddetmenin mümkün olmayacağını vurgulamış; mantığı tüm ilimler için vazgeçilmez görmüştür. Tehâfütü’l-Felasife’den önce yazdığı Makâsıdu’l-Felâsife adlı eserinde meşşai felsefeyi tarafsız biçimde tanıtmış, ardından Miyâru’l-İlm ile yöntem konusunu ele almıştır. Böylece bilgi, yöntem ve eleştiri aşamalarından oluşan sistematik bir yaklaşım ortaya koymuştur. Bu çerçevede Tehâfütü’FFelâsife, Gazali’nin bilgi-yöntem-tenkit şeklinde formüle edilebilecek felsefe anlayışının son aşamasını oluşturmuştur.23 Gazali bu eserinde özellikle İslam meşşai filozoflarını ve Yeni Platoncu sudur teorisini eleştirmiştir. Eserde ayrıca filozofların bazı konulardaki delillendirmelerini yetersiz bulmakla birlikte eleştiriye açık olmayan görüşlerinde doğruluk payı bulunduğunu da ifade etmiştir. Gazali’nin eleştirdiği başlıca konular şunlardır; âlemin ezelîliği, sudur teorisi ve ruh-beden ilişkisi açısından ahiret anlayışı.
Gazali; âlemin zaman bakımından ezelî, varlık bakımından ise sonradan yaratılmış olduğu yönündeki görüşleri eleştirmiştir. Ona göre Yahudilik, Hristiyanlık ve İslamiyet, âlemin sonradan yaratıldığını kabul etmekte ve bu durum ilahi kitaplarda açıkça ifade edilmektedir. Bu nedenle Gazali, âlemin ezelî olduğu düşüncesinin meşşai felsefeye dinî kaynaklardan değil farklı felsefi yaklaşımlardan geçtiğini ileri sürmüştür. Ayrıca Farabi ve İbni Sina’nın din ile felsefeyi uzlaştırmak amacıyla sudur teorisine başvurduklarını, âlemin varoluşunu bu teoriyle açıkladıklarını belirtmiştir. Gazali âlemin Allah (cc) tarafından yoktan yaratıldığını savunmuş, sudur teorisini karmaşık ve tutarsız bularak eleştirmiştir.24 Gazali’nin eleştirdiği bir diğer mesele ahiret hayatını yalnızca ruhsal bir varoluş olarak kabul edilmesidir. O, ruhun bedenden bağımsız ve ölümsüz bir varlık olduğu görüşünü kabul etmekle birlikte, ahiret hayatının yalnızca ruhsal değil aynı zamanda bedensel bir varoluş içerdiğini savunmuştur.25 Gazali’nin görüş ve eleştirileri aşağıdaki tabloda yer almaktadır.
- Cevap: Bu sayfada soru bulunmamaktadır.
11. Sınıf Meb Yayınları İslam Felsefesi Ders Kitabı Sayfa 88 ile ilgili aşağıda bulunan emojileri kullanarak duygularınızı belirtebilir aynı zamanda sosyal medyada paylaşarak bizlere katkıda bulunabilirsiniz.
