11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 82
11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 82
“11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 82 Meb Yayınları” ulaşabilmek ve dersinizi kolayca yapabilmek için aşağıdaki yayınımızı mutlaka inceleyiniz.
11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 82
Bir filozofun meşşai olarak kabul edilmesi Aristoteles’in mantık, metafizik, fizik ve tabiat ilimleri alanındaki eserleri üzerine çalışmasına bağlıdır. Bu çalışmalar; açıklama, tefsir ve özet türlerinde olabileceği gibi bağımsız eserler olarak da kaleme alınabilir. Ancak filozofların Aristoteles öğretisini benimseme ve yorumlama biçimi birbirinden farklıdır. Örneğin Kindi’nin varlık anlayışı yoktan yaratma çerçevesinde şekillenirken Farabi ve İbni Sina sudur teorisini benimsemiştir.8
Meşşai filozoflar, Aristoteles felsefesini İslam kültürüyle sentezleyerek özgün bir felsefi sistem geliştirmişlerdir. Ele aldıkları konuları İslam ilkeleri doğrultusunda değerlendirmişler, aykırı gördükieri görüşleri ise eleştirmişlerdir. Bu nedenle bazı konularda Antik Yunan düşüncesinden farklı sonuçlara ulaşmışlardır. Meşşai felsefenin özgün şekilde ele aldığı başlıca konular arasında din-felsefe ilişkisi, peygamberlik anlayışı, Tanrı tasavvuru, evren anlayışı, insan, nefis, akıl ve özgürlük yer almaktadır. Bu bağlamda Kindi’nin Allah (cc) tasavvuru, Farabi’nin sudur teorisi ve İbni Sina’nın uçan adam delili önemli örneklerdir.9
Kindi’nin Âilah (cc) Tasavvuru
Felsefenin temel problemlerinden biri olan varlık konusu üzerinde önemli çalışmalar yapmıştır. Fizik ile metafiziği birbirinden ayıran Kindi, özellikle ezelilik, hareket, zaman ve mekân kavramları üzerinde durmuştur. Aynı zamanda “Gerçek Bir” kavramını incelemiştir. Kindi bu kavramı Yeni Platoncu gelenekten almış, İslam’ın irade sahibi ve yoktan yaratan Allah (cc) anlayışına uygun biçimde yeniden yorumlamıştır. Gerçek Bir; ilk olan, varlığı yaratan ve tüm varlıklara sebep olan ilk ilke demektir. Bu doğrultuda Kindi birçok eserinde yaptığı çıkarım ve çözümlemelerle Allah’ın (cc) varlığına dair deliller ileri sürmüştür.10 Bu delilleri; madde, hareket ve zamanın yaratılmışlığı, âlemin sonlu ve sınırlı oluşu ile zamanın bir başlangıcının bulunmasına dayandırmıştır. Buna bağlı olarak Kindi’nin geliştirdiği deliller daha sonra hudus delili, vahdet (birlik)-kesret (çokluk) delili ve nizam delili olarak isimlendirilmiştir. Kindi, Allah’ın (cc) varlığını âlemin yaratılmışlığı üzerinden temellendirdiği hudus delilini iki açıdan ele
“Bir şey kendisinin sebebi olamaz.” düşüncesini temel alarak her var olanın başka bir varlık tarafından meydana getirildiğini savunur. Mantıktaki özdeşlik ve çelişmezlik ilkelerine dayanarak hiçbir varlığın kendi varlığının sebebi olamayacağını ileri sürer. Sebepler dizisinin sonsuza dek sürmesi imkânsız olduğundan tüm var olanların kaynağı olan bir “İlk Sebep”te durmak zorunluluktur. Bu ilk sebep de Allah’tır (cc). “Hiçbir nitelik sürekli olarak sonsuz olamaz.” düşüncesinden yola çıkarak var olan her şeyin sınırlı ve sonlu yaratıldığını ileri sürer. Âlem de ölçülebilir ve niceliksel bir yapıya sahip olduğundan sonlu kabul edilir. Sonlu ve sınırlı olan her yapı, zorunlu olarak bir yaratıcıyı, Allah’ı (cc) işaret eder.
- Cevap: Bu sayfada soru bulunmamaktadır.
11. Sınıf Meb Yayınları İslam Felsefesi Ders Kitabı Sayfa 82 ile ilgili aşağıda bulunan emojileri kullanarak duygularınızı belirtebilir aynı zamanda sosyal medyada paylaşarak bizlere katkıda bulunabilirsiniz.
