11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 130
11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 130
“11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 130 Meb Yayınları” ulaşabilmek ve dersinizi kolayca yapabilmek için aşağıdaki yayınımızı mutlaka inceleyiniz.
11. Sınıf İslam Felsefesi Ders Kitabı Cevapları Sayfa 130
FAZLURRAHMAN
İslam düşünce tarihi üzerine çalışmalar yapmış, günümüz meselelerine yönelik fikri çözümler geliştirmeye çalışmıştır. İslami uyanış ve yenilikçiliği düşüncesinin merkezine yerleştirmiş, bu uyanışın ancak güçlü bir gelenek bilinciyle mümkün olacağını savunmuştur. Ona göre İslam tarihinin erken dönem birikimi göz ardı edildiğinde sağlıklı bir yenilikçilik mümkün değildir.75 Fazlurrahman başta İbni Sina olmak üzere İslam filozofları üzerine yaptığı incelemelerde İslam düşüncesinin Yunan felsefesiyle etkileşim içinde gelişerek özgün bir yapı kazandığını vurgulamıştır. Onun İslam felsefesine yaptığı önemli katkılardan biri Kur’an’ın anlaşılmasına yönelik geliştirdiği “çift yönlü hareket” metodudur. Bu metoda göre önce ayetler indirildikleri dönemin sosyokültürel şartları içinde değerlendirilir ve verilmek istenen asıl mesaj kavranmaya çalışılır. Ardından bu tarihî bağlamdan hareketle Kur’anîn bütünlüğü içerisinde evrensel ilkeler çıkarılır ve günümüze taşınır. Böylece Kur’an’ın mesajı hem indiği dönemin şartlarında doğru anlaşılır hem de çağımıza rehberlik edecek şekilde canlı ve işlevsel tutulur. Ona göre İslam düşüncesi geleneği, akıl yürütme ve eleştirel düşünceyi dışlamayan bir yapıya sahiptir. Bu nedenle çağdaş problemlerin çözümünde İslam’ın temel kaynaklarına dönülerek bunların tarihsel bağlamı içinde anlaşılması ve evrensel ilkelerinin günümüze uygulanması önem taşır. Toplumsal değişmeyi tarihsel bir gerçeklik olarak değerlendiren Fazlurrahman, Müslüman toplumların geri kalmasının temel sebeplerinden birinin bu değişimi yeterince anlayamamak olduğunu düşünür. Bu nedenle Müslüman düşünürler toplumsal değişmenin doğasını araştırmalı ve bunu İslami ilkelerle uyumlu bir şekilde yeniden yorumlamalıdır. Ona göre toplumların meseleleri, ancak Kur’an’a yeniden yönelmek ve çözüm üretirken onu hareket noktası olarak almakla aşılabilir.76
NAKİB EL-ATTAS
MalezyalI mutasavvıf olup yakın dönem İslam bilim düşüncesinin önde gelen temsilcilerindendir. Geleneksel İslam düşüncesini günümüz ihtiyaçlarına uygun biçimde yorumlamayı amaçlamış, bu yaklaşımını “dinamik fakat süreklilik taşıyan gelenek” anlayışı olarak temellendirmiştir. Bu bakımdan Nakib el-Attas, içtihada tamamen karşı değildir ancak özellikle toplumsal ve hukuki bazı temel meselelerde İslam dünyasına yaptığı çağrıda temkinli bir yaklaşım benimsemiştir. Ona göre Müslüman toplumların küresel düzende belirleyici konumda olmaması, kontrolsüz içtihatların Batı merkezli düşünce kalıplarına göre şekillenmesine yol açabilir. Bu durumun da İslam’ın anlam dünyasında bozulmaya neden olabileceğini ileri sürer. Ona göre İslam düşüncesinin özgünlüğünün korunması ancak geleneğin muhafaza edilmesiyle mümkün olabilir.77
Attas’ın bilgi, bilim ve eğitim anlayışının merkezinde İslam metafiziği yer alır. Savunduğu İslam metafiziği kelamcıların, filozofların ve sufilerin geleneksel düşüncelerinin birleşimidir. Attas, seküler aklı ve indirgemeci deneyciliği eleştirmiş; buna karşılık güvenilir duyular, aklıselim, sezgi ve doğru haberi temel bilgi kaynakları olarak kabul etmiştir. İnsanın özünden hareketle evrendeki kozmik düzenin Allah’tan (cc) gelen bilgiye işaret ettiğini vurgulayan Attas, tevhit merkezli bilgi anlayışı geliştirmiştir.
- Cevap: Bu sayfada soru bulunmamaktadır.
11. Sınıf Meb Yayınları İslam Felsefesi Ders Kitabı Sayfa 130 ile ilgili aşağıda bulunan emojileri kullanarak duygularınızı belirtebilir aynı zamanda sosyal medyada paylaşarak bizlere katkıda bulunabilirsiniz.
