“11. Sınıf Felsefe Ders Kitabı Cevapları Sayfa 152 Meb Yayınları” ulaşabilmek ve dersinizi kolayca yapabilmek için aşağıdaki yayınımızı mutlaka inceleyiniz.

11. Sınıf Felsefe Ders Kitabı Cevapları Sayfa 152

  • Yûsuf Has HâcibYûsuf Has Hâcib için bilgelik başta olmak üzere doğruluk, dürüstlük, alçakgönüllülük, ölçülülük gibi erdemler bireyin hem bu dünyada hem de sonsuz alemde mutluluğu için koşuldur. Bu erdemlerle birlikte iyi insan olmak, dinin gereklerini yerine getirmek, insanlara karşı sevgi ve saygıyla yaklaşmak da mutluluğa giden yollardandır. O, gerçek mutluluğu gelip geçici hazlardan ayırır ve sonsuz mutluluğu ahiret hayatına bağlar. Bilgi, insanı iyiliğe iyilik de mutluluğa götürür.Yûsuf Has Hâcib’in görüşleri onun şu sözlerinde özetlenebilir.
  • İşi akıl ile anla, bilgi ile bil; günün kutlu olsun, hayatın mutlu geçsin.
  • Tanrı kime inayet ve yardım ederse dünya onun olur ve mutluluğa kavuşur. Kim Tanrının fazlına tamamen mazhar olursa o her iki dünya mutluluğuna ulaşır.

Soru: 1) Yûsuf Has Hâcib’in sorguladığı temel problem nedir? Bununla ilgili hangi kavramları ele almıştır?

  • Cevap:

Soru: 2) Yûsuf Has Hâcib’in mutluluğa ilişkin temel argümanı nedir?

  • Cevap: İnsan bilirse hayattaki mutluluğu günden güne artar, kendisi ne kadar küçük olsa bile yeri büyük olur. Bu nedenle...
  • Arthur SchopenhauerVaroluşçu felsefeye etki eden Arthur Schopenhauer [Artur Şopenhavur (1788-1860)], kötümser bir yaşam öğretisi sunar. Felsefesinin temelinde yer alan istenç (irade), enerji ya da ilk güçle eş anlamlıdır, tektir ve her yerde mevcuttur. Yeterli neden ilkesine tabi değildir. O nedensizdir. İstenç kendini ortaya koyarken hata işler ve bu hatanın kefaretini dünyanın ıstıraplarına katlanarak öder. Bu noktada istenç, mücadelenin ve acının kaynağı olarak görünür. İstenç bencildir ve amacı haz duymaktır. Ancak her bir tatmin yeni bir yoksunluğu doğurur. Bu da acıya yol açar. Neşe ve tatmin acının geçici olarak kesintiye uğramasıdır. İstemek yaşamaktır, yaşamak da ıstırap çekmektir. Schopenhauer, istencin yadsınması ve bencilliğin aşılması gerektiğini savunur. Bunun ise ahlaki değerde bir eylemin ölçütü olarak gördüğü merhametle mümkün olabileceğini belirtir. Merhamet, karşmda- kine acıma değil onun acısına ortak olmadır. Merhameti etiğin esrarı olarak niteleyen Schopenhauer, bireyin kendi iyiliğini istediği gibi ötekinin de iyiliğini istemesi gerektiğini belirtir.Kötümser felsefi tarzı ile hayatın baştan sona acı olduğunu belirten Schopenhauer, acılardan kurtulmanın biricik yolunun istencin olumsuzlanması olduğunu belirtir. Acının nedeni arzudur. Eğer arzu yok olabilirse acı da yok olabilir. İstencin yadsınması, inkâr hâlini tevekkül ile birleştiren Schopenhauer, tevekkülün çetin bir şey olduğunu, yalnızca güçlülerin bu ayrıcalığı edinebileceğini belirtir.Schopenhaure’un görüşleri onun şu sözlerinde özetlenebilir.
  • “Acıyı sürgün etmek için dur durak bilmeyen çabalar acının biçimini değiştirmekten başka bir işe yaramaz.”
  • “Yaşama, onun hazları karşılığında başına gelen bütün zorlukları, acıları seve seve, hoşnutlukla evetleyecek ölçüde bağlanan birinin korkacak bir şeyi kalmaz.”

11. Sınıf Meb Yayınları Felsefe Ders Kitabı Sayfa 152 ile ilgili aşağıda bulunan emojileri kullanarak duygularınızı belirtebilir aynı zamanda sosyal medyada paylaşarak bizlere katkıda bulunabilirsiniz.